Dibalik Sepinya Kota Pensiunan

"orang - orang seperti kita ini tidak pantas mati di tempat tidur.”(Soe Hok Gie)

Kutipan diatas seolah menjadi isyarat bagi Soe Hok Gie, benar. Ia meninggal bukan ditempat tidur. Firasat kepergian Gie telah ia rasakan sebelum lereng Semeru menjadi saksi kepulangan Gie untuk selamanya dan bukan tempat tidur tempat  hembusan nafas terakhirnya. “orang - orang seperti kita ini tidak pantas mati di tempat tidur”, tentu ada makna yang harus dijelaskan dari kutipan Gie tersebut, pertanyaan pertama, siapa “orang-orang seperti kita”? lalu kenapa tidak pantas mati ditempat tidur?

Orang seperti kita? menurut saya, mereka adalah orang-orang yang berani keluar dari zona nyaman. Sesederhana itu saja mendefinisikan orang-orang  seperti kita itu.  Baiklah tak perlu berlama-lama dalam penafsiran. Hal lainnya yang menarik untuk dikaji lebih dalam, kenapa tidak pantas mati ditempat tidur? Menurut saya, inilah pesan paling penting dari Soe Hok Gie sebelum kematiannya. Ia ingin menunjukan pada kita, bahwa tempat tidur merupakan simbol dari kenyamanan dan ketidak tahuan. Oleh karena itu, ia ingin menunjukan agar jangan sampai kita sebelum meninggal terhenti pada ketidaktahuan, tanpa mengenal Indonesia lebih jauh. Yang terakhir itu saya yang menerjemahkan kutipan Gie.

                    ***

Bondowoso pagi itu, kabut gagal membuat damai, kicau burung tak sanggup menghentikan semangat. Samar-samar mentari coba menyemangati dari balik gunung yang masih berselimut awan. Hari itu, saya dan Anggie coba membuktikan kalau tempat tidur bukanlah tempat yang melulu tepat untuk menyabut pagi, sampai kadang kala pagi terlampau cepat mengkhianati.

Saya dan Anggie berjalan menyusuri damainya kota Bondowoso. Benar kata orang-orang kalau Bondowoso kota yang (terlalu) menawarkan zona nyaman. Tak ada kemacetan lalu lintas, tak ada polusi knalpot secara berlebihan. Suasana kota berjalan lambat penuh dengan senyum dan damai penghuninya. Kota pensiunan yang menghipnotis.

Sudah berkali-kali saya ke Bondowoso, sepertinya tempat ini tidak sedamai sejarahnya. Pada tanggal 23 November, pernah terjadi peristiwa berdarah akibat kekejian penjajah Belanda. Para pejuang kemerdekaan Indonesia yang ditangkapi oleh Belanda dibawa dari Bondowoso menuju Surabaya menggunakan tiga gerbong. Gerbong ketigalah yang memakan banyak korban karena gerbong terakhir itu masih bagus sehingga tidak ada celah udara yang masuk. Dalam setiap keberangakatan mengangkut 100 tahanan, total pejuang yang meninggal mencapai 48 orang dari gerbong ketiga.

Hari itu, kami mengunjungi stasiun Bondowoso. Stasiun tersebut telah menjadi saksi bisu dari sejarah kelam dari kota yang dikenal dengan tapainya tersebut. Dalam beberapa tahun terakhir ini, stasiun Bondowoso sudah tidak berfungsi. Ketika saya bertanya pada pengelola stasiun, alasannya karena menurunnya minat masyarakat untuk menggunakan kereta ke Bondowoso.

“ketika masih beroperasi, stasiun Bondowoso menjadi penghubung kereta dari Jember menuju Panarukan, Situbondo” jelasnya. Ia pun menambahkan kalau tidak menuntup kemungkinan stasiun Bondowoso akan diaktifkan kembali sebagai jalur kereta wisata.

Perjalanan di Bondowoso berlanjut menuju Gunung Ijen. Sebelumnya Ijen merupakan destinasi wisata yang sangat erat dengan Bondowoso, namun Banyuwangi ikut mempromosikan Ijen sebagai bagian dari destinasi wisata Banyuwangi, karena kota ujung pulau Jawa tersebut sedang gencar-gencarnya membangun citra wisatanya.

Baiklah, Ijen terkenal dengan danau kawanya yang luas dan merupakan kolam  asam tersebar didunia,luasnya  960 meter x 600 meter. Kawah tersebut terletak di kedalaman lebih dari 300 meter di bawah dinding kaldera. Disisi kawah terdapat pertambangan belarang yang ditambang secara tradisional oleh penduduk lokal. Sekitar dini hari, dipertambangan belerang tersebut terdapat keajaiban alam lainnya, kilauan api biru berpijar mempercantik kawah air asam ditengah gulita. Sungguh iconic api biru tersebut.

Turun lima kilometer menuju arah Bondowoso, pernah suatu ketika Farah Quin bersafari di Jawa Timur bagian timur, dari mulai Banyuwangi, Bondowoso, dan Jember. Dalam perjalanan di Bondowoso, ia menunggah diakun Instragramnya foto dihamparan padang rumput dan gunung hijau. Farah Quin memberi tanda tagar Kawah Wurung. Sejak itu, kawah Wurung semakin familiar menjadi tambahan wisata di Kabupaten Bondowoso. 

Kawah Wurung

Meski bernama kawah wurung jangan bayangkan lokasi dilokasi tersebut terdapat cerukan yang mengeluarkan asap sulfur yang panas. Dinamakan kawah wurung dikarenakan ada sebuah bukit yang awalnya akan menjadi kawah namun proses pembentukannya gagal karena faktor vulkasis. Akhirnya menjadi kawah yang tidak jadi atau wurung dalam bahasa Jawanya. Akhirnya kawah wurung tak jauh berbeda seperti Oro-Oro Ombo Semeru atau Taman Teletubis di Lereng Argopuro. Anda bisa berlari-lari seperti Syahrini sambil berteriak “i will Free”

Sayangnya, kawah cantik tersebut belum mendapatkan perhatian dari pemkab Bondowoso sehingga jangan pernah membayangkan lokasinya mudah diakses. Jalanannya tanah dan sangat becek ketika hujan adalah risiko yang ditanggung pengunjung. Jangan kuatir! itu justru menambah tantangan dalam perjalanan. Hal lain yang perlu diperhatikan, tidak ada ruang parkir yang terjamin keamannya.

Air Terjun Blawan

Desa Blawan menjadi lokasi terakhir yang saya kunjungi. Desa dibawah lembah tersebut benar-benar eksotis dan lengkap . Air terjun, gua kapur, kolam rendam air panas, pabrik pengeringan kopi Arabica, dan penginapan peninggalan Belanda. Pertama-tama kami mengunjungi gua kapur. Letaknya berada dibawah lembah, berbatasan langsung dengan sungai Blawan. Untuk menjangkau tempat tersebut, kami harus menuruni tangga bambu. Rimbun pepohonan, tetesan air dari tebing menjadi penyambut pertama. Perlu beberapa waktu untuk mencari lokasi tersebut karena jalanan yang licik dan tingginya rumput membatasi batas pandangan. Suasana berubah menjadi semakin wingit ketika kami menemukan gua kapur tersebut. Kain mori, sisa-sisa orang bersemedi dan sesajen yang sudah mengering menyabut pandangan kami.  Suasana sunyi tersebut tidak menutupi  panorama gua kapur yang cantik, saya jadi teringat dengan Green Canyon di Pangandaran.

Kami pun naik kembali menuju ke air terjun Blawan. Kira-kira perlu berjalan sejauh 200 meter untuk sampai diair terjun tersebut. Ditengah jalan, saya menemukan beberapa kuburan tua dan semacam sendang (pancuran air yang biasa digunakan untuk mandi). Saya sempat bertanya pada masyarakat sekitar tersebut, mereka menjelaskan bawah makam tersebut merupakan peristirahatan terakhir sesepuh desa tersebut dan sendang itu merupakan petilasan mandi Damar Wulan, seorang toko ksatria dari kerajaan Blambangan.

Sampailah kami di air terjun Blawan. Perjalanan naik turun tangga dibayar tuntas oleh bulir-bulir air yang membuat sejuk kepala kami. Air terjun itu terbilang unik karena kita tidak bisa renang dibawahnya. Air sungai yang jatuh langsung membentuk aliran sungai besar yang membentuk jurang dalam jadi kita hanya menikmatinya dari tengah-tengah air terjun itu.

Setelah lelah jalan-jalan kami memutuskan untuk merenggangkan otot-otot yang kaku karena berjalanan yang panjang. Tentu tujuannya tak lain dan tak bukan adalah kolam rendam air hangat. Hanya dengan membayar 3000 rupiah saja kami bisa sampai kembung berendam disana. Kolam tersebut terdiri dari beberala level kepanasannya. Level pertama tentu kami akan memerah seperti udang. Level kedua, tidak terlalu panas namun cukuplah untuk membuat kita bergelinjang  kepanasan. Level ketiga sudah tidak terasa panasnya sama sekali hanya menyisakan air yang sedikit hangat karena sudah dicampur dengan air dingin. Kami memilih level kedua karena dirasa cukup untuk melemaskan badan yang pegal. Sekedar info saja, kolam rendam air panas tersebut mengandung belerang sehingga sangat baik bagi mereka yang menderita gatal-gatal.

Sambil berendam kopi arabica khas Bondowoso menemani suasana santai dipadukan dengan mie rebus plus telor setengah matang yang ditaburi sedikit merica. Surga duniawi, berdua saja sudah cukup indah melalui kebersamaan yang hangat tersebut.

Awalnya saya mau langsung pulang ke Jember, hari sudah semakin sore dan awan sudah memberi peringatan kalau warna hitamnya penanda yang paling jelas akan turunnya hujan. Anggie mengajak untuk bermalam di Blawan, seperti yang saya tulisankan diawal kalau Blawan ini benar-benar lengkap. Catimor Homestay menjadi alternatif bermalam kami. Meski berembel-embel homestay, Catimor lebih tepat disebut sebagai hotel. Catimor benar-benar elegan, bangunannya dibangun pada tahun 1984 dan terjaga dengan baik sampai malam itu saya menginap. Suasana Belanda begitu terasa, rumah panjang, lampu minyak khas eropa yang kini telah dimodifikasi menjadi lampu listrik, bahkan furnitur peninggalan Belanda masih terawat dengan baik menjadi penyempurna nuansa Belanda dihotel tersebut. saya benar-benar menikmati malam itu apalagi diluaran hujan menjadi pelengkapnya. Kopi Arabica adalah jamu ampuh pengusir dingin lembah Blawan dan ketela goreng Purnalah malam itu dalam lelah.

Pengeringan Kopi Arabica Blawan

Taman Perumahan Pejabat Perkebunan

Esok paginya, setelah puas beristirahat. Suasana damai khas desa perkebunan Belanda semakin membuat angan saya terbang ke era tahun 1800-an, ditengah-tengah pegawai perkebunaan dan buruh perkebunan yang sedang memetik kopi. Andai saja di Jakarta ada tempat seperti itu, maka saya akan berkompromi untuk menghentikan keresahan saya di Jakarta.

Bondowoso yang cantik, Bondowoso yang damai, Bondowoso yang sunyi telah menjadi pelengkap kunjungan saya di Jember. Indonesia itu Indah, tempat tidur tidak dapat menghentikan untuk mengenal lebih jauh curamnya jurang Bondowoso, hijaunya kawah Wurung, birunya pijaran kawah Ijen, hangatnya kolam rendam Blawan dan nyenyaknya cutimor. Silahkan nikmati pesonanya dan mari kita bersulang dalam damainya!

Jalan-Jalan cuy!!!

Read More

Di Remang Mentari Berlinang Rindu

Istimewa

Remang mentari menghantarkan langkah pada rindu yang berkerut. Disebuah stasiun tua tempat peluit terakhir menghantarkan perjalanan yang memisahkan diri. Ada rindu yang katanya milik jarak, namun juga waktu yang ikut mengambil alih.

Kereta masih satu jam lagi akan berangkat. Namun rinai air mata tak bisa ditahankan, ada saja alasan untuk menetes, katanya dengan nada manjanya.

“kenapa waktu berjalan begitu cepat?” padahal kita belum sempat berkeliling Surabaya” keluhnya.
 Sepanjang perjalanan dari rumahnya ke stasiun ia terus memegangi tangan ini, tak ingin lepas. Sesekali tatapannya memelas sambil berkata.

“sudahlah jangan pergi. Di Surabaya saja, kamu bisa mencari hal-hal baru disini” rayunya sambil berlinang air mata.

Perjumpaan memang dilengkapi oleh perpisahan, perpisahan sejenak tepatnya. Entah kepergian keberapa? Saya tak hafal betul. Pastinya yang dinanti adalah setiap kepulangan yang meluluhkan rindu. 

Stasiun selalu tampak romantis meski tak perlu perpisahan yang melankolia karena tak ada lari kecil mengejar kereta, tak ada ciuman panjang khas prajurit sebelum berangkat perang. Kebijakan PT KAI telah meluluhkan ritus klise itu. Cukup lambaian tangan dan berdiri mematung sambil mengigit  bibir agar rintih air mata tak terlalu membasahi.

Surabaya sore itu, setelah bersama selama sebualan terakhir akhirnya membawa pada ujung perjumpaan yang baru. Saya harus kembali mencari nafas, ke Jakarta. Sedangkan ia harus kembali beraktifitas menjadi mahasiswa akhir.  Kebersamaan itu melahirkan banyak cerita itu belumlah tunai namun harus terhenti sejenak. 

Tepat pukul 19.00, selepas lokomotif menjemput penumpang, saya bergegas mempersiapkan diri.  Ia semakin mematung tanpa kata sepatah kata pun, stasiun telah membisukan mulutnya. Sekedar berkata hati-hati atau kecup perjalanan tak ada yang ia lakukan. Mungkin kalut perpisahan membuat ia lebih banyak menahan dirinya. Berada dalam kubangan penantian, mencari ruang untuk merebahkan kelunya.

Saya masuk dalam gerbong dan lambaian tangan menjadi pengantar perjalanan sore itu, romantika perpisahan dicukupkan dalam sederhana lambai lembut dan linangan air mata yang tak tertahankan. Kereta bergerak perlahan-lahan, di stasiun Gubeng yang nampak layu, rindu itu menjadi muram, meminta dipertemukan sang empunya kembali.

Jaga diri baik-baik, Perempuanku.

Surabaya, 8 April 2015

Read More

Berebut Pasir di Pantai Sunyi: Gerakan Rakyat Merebut Tanah Leluhur di Desa Paseban Jember

Pedahuluan

        Konflik Agaria merupakan permasalahan laten di Negera ini. Konflik yang terjadi antara pemerintah dengan rakyat, pemerintah seolah merasa memiliki legitimasi atas tanah yang dikelola oleh rakyat. Sedangkan rakyat merasa lebih berhak karena selama ini telah mengelolalhnya menjadi lahan produktif.  Bertahun-tahun konflik tanah tidak mampu terselesaikan dengan win-win solution karena belum ada formula yang mampu menyatukan kepentingan rakyat dan Negara. Akhirnya, terjadi perebutan tanah oleh pemerintah dengan menggunakan peraturan-peraturan yang direka ulang untuk kepentingan intimidasi pemerintah pada rakyatnya. Konflik tanah melahirkan rakyat yang tertindas. Konflik pertanahaan yang terjadi akibat dari penataan pengelolaan sumber daya agrarian yang berorientasi pada pembangunan sentralistik hierarkis. Tanah ‘dikuasai’ oleh pemerintah lalu hasilnya digunankan untuk kepentingan penguasa.

          Akar utama persoalan keagrariaan kita adalah struktur ketidakadilan yang telah lama terbangun. Telah terjadi konsentrasi penguasaan dan pemilikan tanah. Akses masyarakat terhadap tanah --sebagai sumber kehidupan—masih lemah. Sengketa dan persoalan lainnya lahir dari sini. Cara pandang dan cara pikir kita berperan besar pula. Perspektif jangka pendek, kepentingan sesaat, dan hegemoni selalu menyuburkan ketidakadilan. Ketidakadilan akan melahirkan ketidakadilan. Terutama kebijakan yang dilahirkan hanya untuk mengatasi gejala, bukan sebab.[2] Namun pandangan retoris yang dijelaskan pemerintah tersebut, sampai hari ini masih belum menemukan titik kondusifnya. Di pesisir selatan Jawa, konflik tanah semakin melebar, dari sebelumnya untuk kepentingan perkebunan kini beralih menjadi kepentingan pertambangan.

Tulisan ini berupaya untuk mengurai konflik pertanahan yang terjadi, karena ujung penyelsaian itu terletak pada kebijakan politik dan Negara yang lebih berpihak pada rakyat.

Senja dibibir Pantai yang Merana

Pantai Paseban terletak di selatan Jember, Jawa Timur. Pantai yang belum terawat itu biasanya digunakan sebagai tempat ibadah umat Hindu ketika mendekati hari Nyepi. Di Pantai Paseban yang tenang dan damai itu, terdapat bentangan pasir besi, selain sebagai bentang alam yang menahan air laut masuk kepantai, pasir besi tersebut memiliki kandungan mineral tinggi sebagai bahan baku kaca dan baja. Tentu bernilai ekonomi tinggi.

Ketenangan Pantai itu mendadak buyar ketika pemerintah membangun jalan lintas selatan. Tujuannya untuk mempermudah akses transportasi di selatan Jawa dengan tujuan peningkatan ekonomi. Namun jalan itu hingga kini tidak digunakan secara regular, terbengkalai begitu saja.

Kegaduhan bertambah lagi, ketika alat-alat berat didatangkan dari Surabaya. Pemiliknya adalah PT Agtika Dwi Sejahtera. Perusahaan tersebut telah memiliki hak eksploitasi seluas 500 hektar. Tentu, masyarakat menolak atas tindakan tersebut karena akan merusakan ekologi yang terdapat di wilayah desa Paseban. Kerusakan alam akan membuat penduduk desa merasakan dampaknya baik jangka pendek atau jangka panjang. Selain itu mata pencaharian nelayan yang semula menyandarkan hidupnya di laut, terganggu akibat aktivitas itu. Kerusakan ekosistem mengakibatkan populasi hewan laut menurun dan petambak Akibat terjadinya pendangkalan itu, air pasang tidak bisa naik dengan sempurna sehingga pergantian air yang dilakukan petani tambak pada waktu air pasang terhambat. Jelas ini membuat pertumbuhan udang dan ikan di air payau tidak sehat. Hal ini terjadi karena menurut masyarakat paseban dengan adanya penambangan pasir besi dampaknya sangat dirasakan oleh warga paseban yaitu : 1. Mereka (warga paseban) tidak bisa melakukan aktifitas bercocok tanam karena air laut mulai merembes ke lahan pertanian sehingga tanaman yang ditanam hasilnya tidak produktif. 2. Adanya perusakan ekosistem pesisir pantai paseban yang cukup parah. 3. Terganggunya aktifitas nelayan. 4. Populasi hewan laut menurun. 5. Air pasang tidak bisa naik dengan sempurna sehingga pergantian air yang dilakukan petani tampak pada waktu air pasang terhambat. Hal ini membuat pertumbuhan ikan dan udang di air payau tidak sehat. 6. Bisa juga terjadinya longsoran – longsoran tebing kolam bekas galian dimana hal tersebut dapat mengakibatkan permukaan tanah menjadi lebih rendah dari ketinggian permukaan air laut.[3]

Pemerintah Jember tidak banyak merespon kepentingan rakyat. Pemerintah lebih melihat penambahan Pendapatan Asli Daerah (PAD) daripada kepentingan masyarakat. Sehingga pemerintah dalam hal ini Bupati Jember, lebih banyak mengeluarkan kebijakan yang pro Pengusaha Tambang dengan meloloskan ijin pertambangannya pada tahun 2013.

Tentu saja, hasilnya sudah bisa ditebak, perselingkuhan pengusaha dan penguasa membuat konflik semakin menjalar sampai tatanan akar rumput. Pemerintah dan pengusaha mencoba mengerahkan aparat keamanan untuk mengintimidasi masyarakat yang menolak. Selain itu, pemerintah berusaha memecah perjuangan masyarakat dengan membentuk kelompok masyarakat yang menyetujui pertembangan pasir besi. Alasan mereka menyetujui tambang karena tambang tersebut akan meningkatkan retribusi desa, selain itu CSR (Corporate Social Responsibility) perusahaan sebesar 200juta[4] diberikan sebagai dana kompensasi bagi penduduk desa yang area wilayahnya terkena eksplotasi. Tentu hal tersebut mengungtungkan masyarakat karena selama ini desa tersebut dianggap kurang produktif dan hanya mengandalkan hasil pertaniannya saja. Strategi pemecahan konflik ini jelas cara yang digunakan oleh pengusaha agar konsentrasi perjuangan tidak terpusat pada penolakan pada pengusaha dan pemerintah, namun juga pada sesame masyarakat. Masyarakat terus dipecah dengan memasukan unsur politis kedalam peta konflik tersebut, dengan memanfaatkan Pilkades. Kondisi demikian semakin menyulitkan perjuangan masyarakat yang menolak tambang karena perjuangan akan bias terjebak pada konflik like or dislike. Yang terjadi adalah Homo Homini Lupus, kata Thomas Hobbes.

Kondisi demikian menciptakan konflik horizontal dan vertical. Karena konflik tidak hanya dengan pemerintah dan aparat keamana namun juga oleh masyarakat sendiri. Kapitalisme telah merusakan tatanan social dan ekonomi di Paseban. Masyarakat Paseban terjebak pada konflik antar sesame masayrakat yang pro tambang

Kapitalisasi alam telah membuat rakyat yang awalnya tentram mendadak geram dengan laku penguasa, aparat keamanan dan pengusaha yang tidak ada keberpihakannya pada rakyat.

Metode Berpikir Marhanaenisme dalam Adovkasi Tambang Paseban

Sesuai dengan khitohnya, marhaensime tentu adalah bentuk keberpihakan kepada masyarakat yang tertindas oleh system. Kondisi dimana masyarakat tidak menemukan kesejahtrannya meski telah memiliki sumber daya yang sebenarnya mampu memberikan kesejahtraan. Kondisi demikian pun terjadi pada konflik pertambangan yang terjadi di Paseban, Jember. masyarakat yang terpecah nafas perjuangannya, dikaburkan oleh kepentingan politik dan motif ekonomi, tetap saja Ideologi Marhaenisme perlu memandangnya secara jernih agar tidak terjebak pada peta konflik yang tidak win-win solution.

Konflik Pertambangan di Paseban ini telah di advokasi oleh kawan-kawan GmnI sejak tahun 2009 sampai hari ini. Proses advokasi yang tidak semudah membalikan telapak tangan memang memerlukan logika yang panjang untuk mencapai kemenanngan rakyat dari penjajahan kapitalisme.

Menggunakan metode berpikir Marhanisme (MBM), kader-kader Marhaenis perlu memiliki watak berpiki, realistis, dialektis dan Revolusioner.

Berikut ini saya mencoba membedah gerakan-gerakan yang perlu untuk proses advokasi masyarakat di Paseban.

1.      Realistis

Realistis disini yang dimaksud adalah " melihat, berpikir dan bersikap " kepada segala sesuatu apabila hal itu memenuhi sebagai : KENYATAAN YANG BENAR dan KEBENARAN YANG NYATA. Masyarkat jangan dibairkan dalam haru biru konflik dengan sesame masyarkat. Proses penyadaran tersebut tentu bukanlah hal yang mudah karena masyarakat yang pro tambang dihadapkan pada pilihan strategis untuk mendapatkan untung dari proses pertambangan itu. Pola penyadaran itu yang harus dilakukan dengan melihat konsekuensi yang didapat ketika tambang itu ada didesa Paseban.

2.      Dialektis

Untuk melihat kebenaran yang terjadi di masyarakat Paseban maka perlu memahami habitus masyarakat disana.

a.       Habitus

            Merupakan nilai-nilai sosial yang dihayati oleh manusia. Dalam hal ini tentu oleh masyarakat disana, seperti: masyarakat desa tersebut rata-rata adalah petani. Mereka bertani karena memiliki lahan yang luas sehingga begitu bergantung pada kondisi alam. Rata-rata selain sebagai petani adalah perantau ketika tidak mempunyai lahan. Jarang sekali yang menempuh jenjang pendidikan sampai S1 bukan tidak mampu secara ekonomi namun karena pola pikirnya yang berbeda. Sehingga rata-rata bertani dan memanfaatkan hasil alam yang terdapat didesa tersebut. Untuk melihat habitus dimasyarakat maka kita perlu memahami saling hubungan antar waktu dan waktu, dimana kita dapat mengetahui perkembangan yang terjadi dimasyarkat dan historynya sehingga tidak menjadikan kita sebagai kader-kader yang reaksioner.

Jadi seccara habitus, masyarakat tersebut adalah masyarakat yang telah memiliki nilai sosial yang memegang teguh pada kondisi alam yang baik karena ketika ekosistem rusak makan kehidupan mereka pun akan terbengkalai. Dan pertambangan pasir besi dapat memicu kerusakan alam. Itulah alasan rasional mereka menolak.

b.      Capital

Capital merupakan modal yang dimiliki untuk manusia memiliki kesempatan untuk hidup. Kapital yang dimiliki oleh rakyat Paseban adalah Kapital tanah, Kapital semangat bekerja, Kapital nilai-nilai tradisional. Kapital tak melulu soal konsep ekonomi yang biasa dimonopoli oleh kepentingan kapitalis., bukan, Kapital lebih pada sumber daya yang sifatnya sebagai sarana untuk mencapai kesempatan hidup yang lebih baik.

Dari sudut pandang Kapital ini sudah jelas, kalau tanah mereka, lahan garapan rakyat Paseban tentu akan terganggu apabila pertambangan itu jadi dilaksanakan.

Mengetahui Kapital dimasyarat yaitu memahami Saling hubungan antara persoalan dengan persoalan (materi dan materi).  Masyarakat memiliki tanah karena sudah bertahun-tahun mendiami wilayah tersebut, masyarat menolak tambang karena pasir besi tersebut merupakan bentang alam yang mampu menahan air laut masuk kedalam wilayah desa Paseban.

c.       Arena

Ruang khusus yang berada dalam masyarakat. Dalam hal ini, Arena yang ada di Paseban adalah arena konflik. Dimana untuk memenangkan konflik tersebut harus terjadi kisergian antara Habitus dan Kapital yang ada dirakyat paseban. Memahami arena yang terjadi dimasyarakat Paseban dengan melihat Saling hubungan antara ruang dan waktu. Terjadinya konflik itu karena Perusahaan Tambang masuk ke Paseban dan rakyat bereaksi dengan menolak namun pemerintah berupaya meredam konflik dengan berbagai akal bulus sehingga konflik terjadi antara masyarakat dan masyarakat. Kondisi demikian melahirkan perang saudara. Tentu kemenangan menguasai arena bukan kemenangan atas sesame rakyat. Tidak demikian. Konflik Antar sesama rakyat perlu dipisahkan dari core konflik sesungguhnya.

d.      Pendidikan

Menurut Bourdieu juga banyak berbicara tentang pendidikan. Baginya, pendidikan adalah suatu proses penciptaan ulang dominasi sosial yang telah ada sebelumnya. pendidikan, pada hakekatnya, bersifat diskriminatif. Secara tidak langsung, pendidikan menindas orang-orang yang memang sejak awal sudah “kalah”, baik secara ekonomi, maupun secara habitus belajar. Secara mekanis, nyaris otomatis, pendidikan melestarikan kesenjangan sosial antara si kaya dan si miskin, antara si “pintar” (memiliki habitus dan kapital intelektual), dan si “bodoh” (tidak memiliki habitus maupun kapital intelektual). Namun menurut pandangan saya, pendidikan tak melulu soal pendidikan formal. Proses pendidikan bisa dikatakan sudah bisa dikatakan cukup apabila merubaha pola gerakan perubahan kuantitaif menjadi kualitatif. Dari gerakan massa menjadi gerakan yang tersistem.

  Dengan banyaknya tim advokasi yang mendampingi masyarakat Paseban maka pola pendidikan itu akan  terjadi. Dari masyarakat yang awalnya tidak tahu menjadi tahu bagaiamana caranya bergerak. Hal ini sudah menjadi bagian penting dari proses revolusioner masyarakat karena dekonstruksi sosial sedang terjadi dengan proses pendidikan tersebut. Sebab yang paling penting dari pendidikan ini bukanlah teori-teori yang penuh retorika namun adalaha bentuk praksis gerakan yang akhirnya menjadi teladan bagi rakyat yang sedang berjuang sehingga keberhasilan dari advokasi ini bukanlah kemengan sang kapitalis yang terusir namun advokasi mandiri yang tumbuh berkembang dimasyarkat.

e.       Pembedaan

Penolakan masyarakat merubakan bentuk perlawanan (resitence) terhadap kebijakan yang dikeluarkan pemerintah karena memberikan keleluasaan bagi pengusaha untuk mengeksploitasi wilayah paseban. Perlawanan ini terlahir dari proses Adanya perkembangan-perkembangan/perubahan-perubahan. Perubahan dari ketidaksadaran masyarakat akan bahaya ekspoiltasi tambang, justru menyadarinya ketika melihat merembesnya air laut kedalam ladang masyarakat. Negasi Per Negasi itulah yang memunculkan semangat perlawanan dari kuantitatif menjadi lebih kualitatif.

f.       Strata Bahasa

Dalam perjuangan, seringkali para advocator mengalami gagap komunikasi. Bahasa-bahasa dewa terlalu banyak digunakan ditengah masyarakat seolah-olah menunjukan hierarki kelas. Artinya kita sama saja sedang memulai bentuk penindasan baru terhadap rakyat yang sedang berjuang bersama kita.

Bahasa bukanlah sarana komunikasi yang netral karena dalam proses komunikasi terdapat unsure strata dalam bahasa yang digunakan. Oleh karena itu, agar tidak terjebak pada hal-hal yang sia-sia yang menggugurkan perjuangan maka kita perlu menggunakan bahasa yang sama dengan rakyat yang berjuang bersama kita. Selain menciptakan kesaman juga mempermudah proses pendidikan perjuangan tersebut.

g.      Dominasi Simbolik

Dominasi simbolik diwujudkan sebagai tokoh masyarakat yang menyatukan  ketidak setujuan rakyat menjadi lebih terorganisir. Dominasi simbolik itu muncul dari kanon-kanon masyarkat yang dianggap mampu mewakili semangat bersama itu sehingga rakyat mengapresiasinya dalam bentuk menaruh kepercayaan. Seringkali, dominasi simbolik itu melahirkan doxa yaitu cara pandang dominasi simbolik yang dianggap sebagai cara pandang seluruh rakyat. Oleh karena itu, untuk menghindari bentuk penindasan dalam perjuangan perlu menciptakan system musyawarah agar rakyat bukanlah objek bisu dalam perjuangan namun sebagai actor-aktor perjuangan yang mandiri tanpa harus tergantung pada dominasi simbolik. Dominasi simbolik hanyalah sebagai pemersatu perjuangan bukan sebagai ujung tombak perjuangan.

h.      Perubahan sosial dan Kebebasan

Saya mengutip pemikiran Bourdieu. Menurutnya Ia berbicara soal perubahan sosial. Menurutnya, perubahan sosial bisa dilakukan, jika orang memiliki habitus, kapital, dan mampu menempatkan keduanya dalam konteks yang tepat di suatu arena. Prinsip ini berlaku untuk semua arena, mulai dari arena pendidikan, arena budaya, dan sebagainya.

Dalam hal perjuangan masyarakat Paseban, hal pertama adalah membuat Habitus yang kuat (substansi perjuangan yang benar-benar grassroot) dan menjadikannya sebagai capital (semangat untuk menjadikan perjuangan bukan meraih tujuan akhir namun sebagai proses keberanjakan).

Peruabahan sosial yang terjadi tersebut timbul karena pertentangan dengan pertentangan yang menciptakan kesadaran dalam masayarakat. Perbedaan-perbedaan/petentangan-pertentangan/kontradiksi-kontradiksi, yang artinya rakyat menolak bukan karena mereka sekedar menolak saja, rakyat melawan bukan karena sekedar melawan saja namun ada daya yang membuat rakyat mengambil keputusan bahwa perlawanan kepada kapitalisme untuk menjaga desasnya adalah konsekuensi logis yang harus diambil meskipun lawannya adalah pemerintah yang mempunyai legitimasi hokum dan aparata yang dilegitimasi pemerintah untuk menindas.

3.      Revolusioner

Tentu saya tidak perlu membahas revolusioner itu seperti apa. Watak pergerakan kaum-kaum Marhaen yang berGmnI telah lebih dewasa memahami gerakan revolusioner itu daripada sekedar teori tetorika macam ini. Pastinya dalam gerakan revolusioner kita adalah gerakan yang berpihak dari rakyat untuk kepentingan kaum Marhaen.

Penutup:Perjuangan Tidak mengenal kata akhir

Perjuangan advokasi tidak cukup untuk sekedar datang lalu seolah-olah menjadi messiah bagi rakyat. Rata-rata kaum aristrokrat macam mahasiswa terlalu terjebak pada stigma-stigma sebagai agent of change, agent of control sosial. Stigma-stigma tersebut justru menjadi peran mahasiswa sebagai menara gading yang paham segalanya sehingga proses advokasi dilakukan berdasarkan menggurui rakyat.

Dengan memahami metode secara teoritis diharapkan akan mampu mempraksiskan gerakan lebih ideologis sehingga tidak terjebak pada konsep berpikir yang reaksioner. Kondisi demikian akan membuat rakyat menjadi kawan kita. Dan kita adalah rakyat karena rakyat sudah lelah dengan para sahabat-sahabat yang mengkhianatinya.  Termasuk di Paseban, konflik agrarian disana telah lelah diekspoiltasi tidak hanya oleh pengusaha dan pemerintah, kadang juga dikhianati oleh para pejuangnya yang lelah pada perjuangannya. Gerakan yang tidak mengakar tersebut diakibatkan karena pemahan para pejuangnya yang lemah dan tidak revolusioner.

Konflik Paseban adalah konflik menarik dalam menciptakan perubahan kelas dan kesadaran sosial bahwa tak selama rakyat harus kalah karena perselingkuhan Pengusaha dan Penguasa, namun dengan semangat yang tidak melulu juga people power gerakan masyarakat Paseban lebih massif masuk dalam tataran system. Artinya keterwakilan-keterwakilan dan penguasaan arena konflik itu sangat perlu sehingga perjuangan tidak selesai sampai rakyat saja namun juga pihak-pihak yang pro pada perjuangan juga turut andil.

Merdeka!!!!!

---

[2] Joyo      Winoto,   Ph.D,       200, 7Bangun dan  Wujudkan Harapan dengan Reforma Agraria, Sambutan Kepala             Badan      Pertanahan Nasional Republik Indonesia,. Pada       Hari Agraria Nasional, hal 5.

[3] https://ranselpertemanan.wordpress.com/2013/12/25/pasir-paseban-yang-terintervensi/

Read More